Arjavarta “Leilassa” edustaa pelon banaalia maantietoa

Deepa Mehtan Netflixille kirjoittama sarja Leila on yhtä aikaa dystopinen esitys ja kertoo myös nyky-Intiasta.

sen pelottavaksi ei tee sen erikoistehosteet tai käsitteellinen omaperäisyys, vaan sen täydellinen tuttuus. Elokuvantekijät ovat perustaneet vuoden 2040 yhteiskuntansa Intian kastipolitiikan ja sen ympäristön luhistumisen synnyttämiin sosiaalisiin jakolinjoihin.

kukaan sarjaa katsonut ei kuitenkaan voi epäillä, mitä Mehta kritisoi: kastijärjestelmä, uskonnollinen syrjintä, Historiallinen revisionismi, ympäristön turmeleminen ja hindutvan ideologinen valta.

on usein yllättävää, kuinka lähellä nykyhetkeä sarja on. Vaikka Mehta ei ole valinnut dystopiasta uusia tai yllättäviä puolia, juuri kuvauksista ja paikoista löytyy niitä efektejä, jotka tekevät sarjasta luutuvan lähellä kokemustamme arkisesta, nykyaikaisesta Intiasta.

Lue myös: Netflixin “Leila” on Dystopiadraama katoamisista ja katumuksesta

sen jo banaalius tekee sarjasta pelottavan.

sarjan “futuristiset” osat tuntuvat irronneen tämän päivän otsikoista.

esimerkiksi uskontojen ja kastien välisten avioliittojen kieltäminen tuntuu Sakshi Mishran tapauksesta jotenkin ulkopuoliselta. Arjavartan vesipula muistuttaa pelottavasti sitä, mitä Chennaissa tapahtuu juuri nyt. Raon omahyväisyys, kun hän hallitsee poliisivaltiota kuunnellessaan Faiz Ahmed Faizia, on myös hyvin tuttua.

Tämä nyt-se on-totta, nyt-se-ei-näkökulma antaa meille mahdollisuuden nähdä, mitä Intiassa tapahtuu. Sopeutumisessa on monia heikkouksia, jotka eivät rajoitu vain väkivaltaisen valtion amorfiseen kuvaamiseen, mutta silti se iskee melko lähelle luuta.

sarja sijoittuu suoraan klassisen dystopisen kerronnan perinteeseen, joka on ottanut kommunismin, totalitarismin, teknologisen valvonnan ja ideologisen toiston joukkojenhallinnan tekniikoiksi.

kohtaus Leilasta. Valokuva: Netflix

tässä sekä Prayag Akbar että Deepa Mehta noudattavat vakiintunutta perinnettä, jossa kirjailijat ja elokuvantekijät ovat käyttäneet utopian ja dystopian genreä nykyhetken kritiikissään.

varhaisin esimerkki on Thomas Moren Utopia, joka on kirjoitettu 1500-luvulla. Tyylilaji on luonnollisesti saanut nimensä Moren romaanista. Utopia tarkoittaa kirjaimellisesti ‘ei paikkaa’.

1700-luvulla Jonathan Swift rakensi tämän perinteen pohjalta Gulliverin matkoillaan satirisoimaan Englannin eliittiä.

kuitenkin 1900-luku oli dystopisen fiktion kulta-aikaa. Tunnettuja esimerkkejä ovat George Orwellin 1984, Aldous Huxleyn Uljas uusi maailma, Mihail Bulgakovin the Master ja Margarita sekä tietenkin Margaret Atwoodin The Handmaid ‘ s Tale, joista viimeinen tehtiin Hululle.

lännessä kirjoittajat käyttivät usein olemassa olevia suuntauksia, kuten teknologiaa tai geenitiedettä, ja projisoivat niitä tulevaisuuteen korostaakseen niiden vaaroja. Kommunistisissa maissa kirjailijat kuvasivat usein totalitaarista nykyisyyttä, niin omituista kuin se olikin.

luetaan myös: “Leila”: Äidin pyrkimys tyttäreensä

sekä Mihail Bulgakov että Jevgeni Zamaitin pystyivät kuvaamaan nykyhetkeä “oudon” linssin läpi peittämällä kerrontansa toisella kirjallisella muodolla, kuten myyteillä tai kansantaruilla tai sankarillisilla kertomuksilla, saadakseen ne toimimaan kahdella tasolla: realistisesti ja laajennettuna metaforana. Tuoreempi esimerkki, Mohammad Hanifin punaiset linnut, käyttää dystopian elementtejä luodakseen kuvitellun katoavien ihmisten maisemansa, joka voisi edustaa Balochistania, kashmiria tai mitä tahansa sodan repimää, unohdettua tilaa.

Leila perustaa dystooppiset elementtinsä kahteen pääoletukseen: Intia on kuivilla, ja totalitaariseen Hinduvaltioon, joka haluaa “puhdistaa” Intian moninaisuuden toteuttamalla taantuvia sukupuolirooleja (tai siltä näyttää). Tämä osavaltio on perustanut valvontajärjestelmän koodaamalla ihmisiä ja pakottamalla heidät elämään eristettyä elämää. Kuten Huxleyn Uljas uusi maailma, lapset indoktrinoidaan jo nuorena, ihmiset luokitellaan hierarkkisiin tasoihin ja eliitti nauttii yhä puhtaasta ilmasta ja vedestä. Kuten vuonna 1984, valtion ylittäminen johtaa kidutukseen ja orjuuteen, ja kaikki ihmissuhteet alistuvat valtiolle ylimpänä isänä.

kysymys “missä”

sarjan innovaatio piilee siinä, missä se on kuvattu. Kuten utopiassa ja punaisissa linnuissa, sitä on kaikkialla ja ei missään. Suurin osa siitä on tunnistettavissa Delhissä, mikä antaa sille erityisen välittömyyden.

erityisesti ikonisin Kuva on Ghazipurin kaatopaikka, “Everest” eli roska, jonka päällä suuri osa toiminnasta tapahtuu. Se ei symbolisoi vain ympäristökauhua, vaan myös sen toisella puolella ja sen päällä asuvien “Dooshien” (sanaleikki “dooshit”eli saastuneet) elämää.

se muodostaa myös kirjaimellisen muurin varallisten ja varattomien välille. Emme tarvitse dystopiaa nähdäksemme tämän todellisuuden itse joka kerta, kun matkustamme Delhistä Haryanaan. Samanlaisia roskavuoria nousee muuallakin maassa. Loput toiminta tapahtuu yhtä kuollut ja masentava kerrostaloissa ympärillä laitamilla NCR ja yhtä luonteeton ostoskeskuksissa, jotka löytyvät Noida, Gurgaon ja Ghaziabad.

Arjavartan yhteiskuntarakenteen perustana ovat kuitenkin kastit ja luokkaerottelu. Tämän vuoksi elokuvantekijät ovat lähteneet Delhistä ja käyttäneet Gujaratissa sijaitsevia Ahmedabadin ja Vadodran aidattuja asuntoyhteisöjä. Näiden kaupunkien asuntoyhteisöjä valvoo poikkeuksellisessa määrin lautakunta, jota ei ole valittu vaaleilla ja joka pitää loitolla asukkaat, jotka eivät kuulu tiettyyn kastiin tai uskontoon.

ei-toivottuja nykyisiä asukkaita houkutellaan, lahjotaan ja uhataan muuttaa. Baniat, Patidarit, brahmiinit, hindut, muslimit: jokaisella ryhmällä on oma asuinyhteiskunta, johon ulkopuoliset eivät ole tervetulleita. Tämä syrjintää lähentelevä omavalvontasuuntaus on pahentunut vuoden 2002 pogromin jälkeen. Valitessaan tämän asumis-ja yhteiskuntarakenteensa pohjapiirustukseksi Mehta on osoittanut, miten me elämme tilallisesti määrittää sen, miten olemme kansakuntana.

sarjassa on lopulta pelottavaa se, että se tuntuu melkein dokumentilta.

Shailja Sharma on kansainvälisten tutkimusten professori ja pakolais-ja pakkomuuttotutkimusten johtaja DePaulin yliopistossa.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.